《易传·文言》说：纯粹，精也。

只有当这些道理和原则的产生时刻被遗忘后，它们才有可能被视作和规定为天经地义。正是在作为义的应该必须涉及他人这一意义上，我们可以理解孟子所说的义之实，从兄是也（《孟子·离娄上》）。

义在孟子的话语中意味着正确，合乎道理。[2]陈少明，2006年：《关于羞耻现象学的分析》，载《哲学研究》第12期。或者，在我们日常生活中，如果是清洁工而耻为清洁工，那就是因为他觉得自己应该做得比一个清洁工更好，亦即应该有一个比清洁工更好的社会身份。让自己死去的亲人就这样躺在这里似乎是很不好的，自己这样做可能是非常对不起和对不住他们的。这时小人才开始感到要掩盖自己不好之处而显示自己的好处。

在这一不无戏剧性的场景中，应该还没有任何耻的感觉，而只有纯粹的羞，因此我们不应说德里达在猫的注视之下感到羞耻，尽管描述这种情形的法语词honte或英语词shame都同时包含羞与耻两义，而不像汉语中能分别以两字来表示。其所反映的应该是情感活动的某种极度紧张。【75】以上诸论都是强调哲学不能封闭僵化，道德也并非天赋万古不易的神物。

阳战胜阴，要非离阴而独在也。乾称‘大明，即良知也。这是传统的人生论、工夫论、心性论、修养论等所常言的，强调唯识的道理，是要从自家生活里去实践的，不实践的人也无法信解这个道理【57】。余英时：《犹记风吹水上鳞——钱穆与现代中国学术》，台北：三民书局股份有限公司，1991年版，第1-15页。

又变易以流行言，不易谓流行中有主宰。故其驰逞，卒成滔天之势。

在他看来，现成良知偏重天事，安享现成，不显人能，因此无所事事，最终导致体用皆丧，而自己的新唯识论体用论则天人不二，特重天待人而成义【65】，因而便能避免沦空滞寂，隳废大用之病。43 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第416页。而以之言良知，便大谬。不过，熊十力又不断强调自己归宗于《易》：中国一切学术思想，其根源都在《大易》，此是智慧大宝藏……。

世学或以宇宙实体离吾心而外在，因向外探索。51 熊十力：《熊十力全集》（第四卷），第399页。实则船山此意，若以之言知识，当无不可。以良知为本体，是即用显体。

【61】这回答了上述问题。【9】两人都把良知与《易》牵系一处。

【60】所谓两种势用实只是一个势用，是指圣人不说一元生乾、生坤，不许建元以统万物，但却并非不承认万物有元，这个元不同于宗教的天帝或哲学家的一性论者，而是归藏于乾元、坤元互含的自身。73 [德]康德著，李秋零译：《康德著作全集》（第3卷），北京：中国人民大学出版社，2004年版，第18页。

对于这种由于缺乏格物之学而导致的民智不开与道德不德的惨境，熊十力深有体会：余少时读《后汉书》，觉其皇帝真非人类，帝制已穷则当变。今言万有本体，则无所待而然。但另一方面，理型世界为一铸型，虽然空洞，但却足以成为宰制吾人生活的外在形式，并非传统修养工夫意义上的拔除习染障弊等所能容纳，因此它又不属继成道理。【37】当本心的自知自识或本心自己知道自己【38】成为智的决定义，当本心之自明自了，是谓见性或本心者，内在固有之权度也【39】成为体的决定义，熊十力的唯心论也就建成了。亲其一本，则群生并育而不害。虚以统实，正是这种统一性或同一性承认你活我活人人平等，开辟了自由之门，让人可以各正性命，去实实在在地从事各自想要从事的事业，从而分工协作，群居和一。

甚至颠狂之独裁，束其国人如机械，而用之以狼奔虎逐于天下，恣其凶噬。）余最喜阳明为求智者指示用力之要在一致字。

若没有情意的力用，那么智虽然是性智、本心之明，但却有孤明之弊，有封闭僵化之虞。成能小而弱者，其性分便亏损。

人不能奋进不已，健行不息，也终必沦为禽兽。熊十力念念不忘量论，原因正在此。

【7】这样，《易》与阳明心学的关系，或者说阳明的良知说如何继承发挥了大易，便不能不成为考察的焦点。牟宗三的良知坎陷也可溯源至此，而特别粘连由体成用还是从用见体的路径分别。4 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），武汉：湖北教育出版社，2001年版，第277、299页。按熊十力的理解，《易》为五经之原，五经根本大义，皆在于《易》，于是理解了《易》，便等于理解了孔子，理解了儒家文化。

若谓见体便游乎绝待，可以废绝量智。【53】阳不孤行，必资于阴。

换言之，体用不二，则继成道理的清净也就是法尔道理的清净，法尔道理中的坤物也就无力成为乾心的真正矛盾。于此言之，反知可也，反知是复性之学的题中应有之义，主心即理者，直从心上着工夫而不得不趋于反知矣【70】。

77 熊十力：《熊十力全集》（第四卷），第407页。乃即于各各沤波，而名大海水也。

熊十力之所以强调哲学必须高谈本体，穷究万化根源，修学复性，以保任固有性智为要，正是因为这是他为哲学划定的最后活动范围，也是一个退无可退的范围。《新唯识论》无非发挥此义。这是因为，纯粹从逻辑上讲，乾坤互含的法尔道理：一方面固然意味着乾心统御坤物的可能性，但另一方面却也不能排除坤物压倒乾心的可能性，这样的实例比比皆是。【4】熊十力的体用论、天人论等，便是其所揭示的阳明良知说的当代价值【5】。

牟宗三曾转引这两句称：此语最见人生严肃与人生艰难之意。即用显体以言本心、良知，则本心发用不即是本心实体，这是其题中必含的一义。

80 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第191页。3 熊十力：《熊十力全集》（第四卷），武汉：湖北教育出版社，2001年版，第296页。

阳明曰：良知即是《易》。另一方面又批评阳明不免遗物过于忽视知识，失《大学》格物本义。